文：seiryuuさん

2、支柱2、運動推進の両輪：高い倫理。　

　「人間社会を揺さぶる、全ての衝突、全ての不信、全ての暴力は、知性の間違った発揮という誤りの結果である。『至高の慈悲心』から切り離された知性は、高潔な道を歩まない。もし人間の心が変化しないならば、どんな問題にも永続的な解決を見出すことはできない。」（『〃』p１７３）

・誤ったモラル（二重基準は法になり得ない）　

　米国のダブルスタンダート、二重基準の適用、その問題は多くの識者が指摘するところです。２００３年春、米国は国連査察団の報告、そして国際法をも完全に無視し、サダムフセインのイラクが「大量破壊兵器を保持している。」との虚偽事実のいいがかりにて一方的に先制攻撃し戦争を開始しました。（日本も支持！！）以来今日までイラクでは数百万人単位での人々が死傷し国土は蹂躙され続け国民はその生活権を略奪されたままです。本来であるならこの無法行為、甚大な暴力、欺瞞、略奪はあがないきれないほどの大罪です。しかし、一切咎められません。法の適用外になっているのです。彼ら世界の支配層権力者はうそぶくでしょう。「我々は特別なのだ。我々がすることそれが全て正義になるのだ。お前たちとは違う。基準が全く異なるのだ。」と。これは一般人では罪であっても支配層権力者は咎めにすらならない二重基準の典型ですが、この構図は地球上どこでも見られます。日本での卑近な例では「白紙領収書」です。一般社会常識では全く通用しないものが、与党の政治家特に閣僚には適法となってしまい、マスコミも沈黙します。日本は民主主義の法治国家との建前ですが、独裁主義の呆痴国家ではないかといいたくなります。今日、倫理の欠如道徳的な荒廃が進んでいることを多くの方が感じていますが当然です。リーダーとして範を垂れるべき支配層権力者に倫理観が全く欠如し、不法行為を合法にとねじ曲げるのを当たり前とするのですから。彼らは「慈悲」（愛）からでなく「貪欲」から知性を発揮します。倫理の欠如道徳的退廃は社会を腐敗させやがて崩壊させます。世界の現状です。現状のほとんどのモラルは「富裕者と強者の利益が投影され、」彼らの「搾取に都合の良い利益にかなう法律を作り正当化している」（『〃』p１７５）とサーカー氏が指摘しているとおりです。本来、法とは真理を意味し、「いつであっても、どこであっても、誰にであっても」通じ適用されてこそ法として成立するのです。法が適用されないとするものは「無法者」です。別名「ならず者」とも言いますが･･･。

普遍的原理（倫理原則）：「ジャーマ」（和名「禁戒」）、「ニヤーマ」（和名「勧戒」）　

　上記のように現状モラルの問題点を指摘しながら「プラウト社会を建設するには、モラルを欠かすことができない」（『〃』p１７５）としたサーカー氏が、倫理規範としたのが古代インドで成立した普遍的原理である「ジャーマ」（和名「禁戒」）、「ニヤーマ」（和名「勧戒」）の１０の倫理原則です。普遍的原理とは本当の法（ダルマ、真理）ということです。従って「いつであっても、どこであっても、誰にであっても」通じ適用されます。二重規範など成立しないものです。きわめて重要なもので「ジャーマ」（和名「禁戒」）が５つ、「ニヤーマ」（和名「勧戒」）が５つ、以下の計１０の倫理原則になります。（『〃』p177～p184）

＊「ジャーマ」【禁戒】“破るのが禁じられる、いましめ”　

１、「アヒンサー」非暴力：身体、言葉、想念いずれの行為においても傷つけない。自らを含め全に対し無害であるよう努めること。暴力を振るわず振るわせないようにすることも含む。
２、「サティヤ」　 正直　：嘘、偽りのないこと。誰に対しても、自分自身に対しても偽らず正直であること。騙さないと同時に騙されないよう努めることも含む。
３、「アステーヤ」 不盗　：与えられていないものをとらないこと。他者の財産や権利等を奪わない、盗まないこと。
４、「ブラフマチュリア」
禁欲　：自然、生理に従った無理の無い生活、敬愛を持って全てに接すること。
５、「アパリグラハ」不貪 ：貪らない、余計なものを持たないこと。シンプルに生活すること。　

＊「ニヤーマ」【勧戒】“心にいましめて、積極的に行なうべきこと”　

１、「シャオチャ」清浄　 ：心を清め、身体と環境の清浄さを維持すること。
２、「サントシャ」知足　 ：足る、を知ること。感謝の姿勢。
３、「タパ」　　　苦行　 ：奉仕と犠牲を提供する。本質的にはいかなる環境におかれても、心を乱さず平安を保つこと。
４、「スヴァディヤーヤ」読誦　：狭義では聖典を学ぶ。心を豊かに、理性を高めてくれる本等を視聴すること。まがい物でなく本物と接すること。
５、「イーシュヴァラ・プラニダーナ」最高神への信仰　：「宇宙意識」真理の導きに従う。裡にあるインスピレーションや良心の声に従う。

普遍的原理の具現化がプラウトの本質　

　現状のモラルいわばちゃちな「仮の道徳」では支柱にはならず倫理は普遍的原理に基づかなければいけない、その普遍的原理が和名の禁戒と勧戒の計１０の法（徳目ともいう）。この高い倫理がプラウトの支柱であり、運動推進の両輪の一つであると記しました。しかしより本質的に分析するならばプラウトを推進するのに禁戒と勧戒を支柱とし運動の主軸するのは事実ですが、「普遍的な法、禁戒と勧戒の経済、つまり物質的な具現化、日常の実践こそがプラウトである。」と表現するのがより正確とさえいえそうです。経済活動は物質的活動です。プラウトは経済活動ではありますがそれは単なる物質的活動ではなく高い哲学、高い精神性をその物質的活動の中に込めた経済システムです。これがプラウトの独自性特質だからです。（この点は後述。）　

文：seiryuuさん

プラウト（進歩的活用理論）の3本柱。　

　全てのものはそれをそれとして成立させる支柱があります。その支柱の多くは三つ組となっています。たとえば机は基本的に3本の柱があって初めて机として成立します。この机は柱の一本でも欠けると机として成立しないのです。こういった3本は個別の柱でありながら相互に深く関連し不可分で一体のものとして機能します。キリスト教的に言えば三位一体と表現できるでしょうか。

　P・Rサーカー（以下サーカー氏と表記）が提唱したプラウト（進歩的活用理論）は全生命の幸福を目指し、先ずは個人、家族、地域からその実践を開始しますが、それを成立させていく3本の柱は以下になるように思えます。

1.世界・宇宙（自己）観（感）の拡大。
2.高い倫理。
3.高い透明性（情報の共有）。

実践に当たってこの三つ組は互いに連動し合って機能します。ただしあえて運動する中でのその役割による位置づけを整理してみますと以下になるように思えます。

・中核（哲学、思想）：世界（自己）観（感）の拡大。
・運動推進の両輪　 ：①高い倫理。
・運動推進の両輪 ：②高い透明性（情報の共有）。

１、支柱１．プラウトの中核：世界観（感）自己観（感）の拡大。

・源流：プラウトの世界観自己観　

「私たちは、一瞬たりとも忘れてはいけない。命あるものの世界全体が広大な結合家族であることを。自然はこの富のどの部分をもいかなる特定の個人には割り当てなかった。…宇宙の富の全てが生きとし生けるものの共有財産であるとするならば、あるものが贅沢にふけり、あるものが食べるに事欠いて徐々に衰弱し餓死していくというようなシステムをどうして正当化できるであろうか。」（『資本主義を超えて』p7）

　中核とは「それに関するあらゆるものが発生する源であると同時にそれらのすべて帰結するところ」という意味です。世界（宇宙）と私（自己）は不可分です。私を離れて世界はないし世界と離れて私もありません。従って世界（宇宙）をどう観るかは同時に私（自己）をどう観ているかを表します。観と表記しましたがこれは頭で思考した観というより実感としていかに体感経験しているかが本質になります。ここから実際の言動、行為実践が派生してくるのです。生命の息吹を感じられない荒涼とした卑小で薄っぺらな世界（自己）と観（感）ずるなら行為はそれに準じます。そうではなく生き生きとした限りない豊かさ美しさ神聖さを実感として観じられたなら実践運動もそれに伴ったものになります。世界観自己観が運動の源流になるのです。

　プラウトはこの世界（宇宙、自然）が「至高存在」の現われと捉えます。（『〃』p38）「至高存在」（世界各地では神、絶対者、創造主、無限の生命等でも称される）の2面である「純粋意識」（父）と「自然エネルギー」（母）が干渉し展開されたのがこの世界（宇宙）であり万物と観ます。この全体を自然とよび自己（私）も無論その一員です。「至高存在」と自己（私）の関係は火（至高存在）と火花（自己）でよく表現されます。大きさや形態等は比較にならないが本質は同じと言うことです。そしてこの見方は日本の伝統的自然観と通じます。自然万物に神が宿るというのが「八百万神」。もしくは万物は本質として仏との「悉有仏性」も相通じます。自然・万物が至高存在の投影だから「世界全体が広大な結合家族」であり「宇宙の富の全てが生きとし生けるものの共有財産である」となります。自己を含め全ての存在に無限の豊かさ美しさ神聖さを見出しています。ここから全生命の幸福を目指すプラウトの実践が展開していきます。

・資本主義の世界観自己観　

　プラウト世界観に対し世界を席巻してきた資本主義の世界観自己観はいかなるものだったのでしょうか？次のように指摘しています。「資本主義は17世紀のイギリスの哲学者ジョンロックの考え方に依拠…「森の中に自分の区画を定め…所有する権利、好きなように使用する権利を獲得する、」と。私的所有という疑う余地のない至上の信念は資本主義の根本をなす。」（『〃』p34）。資本主義では世界・自然を所有する対象と観ています。所有したもの例えば森ならそこにある鉱物から動植物、そして先住の人間までも、好き放題支配改変し搾取できるとの見方です。そして事実それに基づいた行為をやり続けています。先住者は奴隷として売買、多くの動植物が種として絶滅しています。世界・自然に真の豊かさ美しさ神聖さを観るならば、それを回復不可能なぐらい改変汚染し暴力で傷つけることができるでしょうか？所有支配すべき対象、荒涼とした卑小で薄っぺらな世界観これが資本主義の世界観です。付随する資本主義の自己観は？万物を私的所有支配できる“偉大な”「自己（私）」ということでしょう。しかし裏返すと裸の自己、本来元来の何も所有できていない自己（私）は矮小で惨めな存在という自己観でしょう。コンプレックスの裏返しです。ここには世界（宇宙、自然）と自己（私）との深刻な乖離・離反があります。貧しく不幸な世界観自己観は当然貧しく不幸な行為を展開します。資本主義の虚飾の裏で延々と繰り広げる隠蔽、暴力、詐欺、略奪。この不法行為が更に貧しく不幸な世界と自己を形成してきました。資本主義賛美者は世界の事実を見た上でこの見解を否定できるでしょうか？

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