アーユルヴェーダの解説シリーズの20回目です。前回の記事では、ユング心理学の「意識、個人的無意識、集合的無意識」と肉体（狭義）の「表層、中層、深層」の関係を見ましたが、今回は大乗仏教の「唯識（ゆいしき）」との違いを見ます。
　唯識思想では、八種の「識」を仮定（八識説）し、前五識、意識、末那識（まなしき）、阿頼耶識（あらやしき）に区分します。前五識、意識は肉体（広義）の「識」を、肉体（狭義）とプラズマ体・ライトボディに分けたものです。末那識は幽体（リンガ・シャリーラ）の「識」で、阿頼耶識はコーザル体（原因体）の「識」です。
　末那識（梵: manas）という言葉から分かるように、「末那識」はマナス界（3.5次元）の4層にある「意思（マナス）」から名付けられたものです。
　上位メンタル界（コーザル界）にある心素（チッタ）、理智（ブッディ）、我執（アハンカーラ）、意思（マナス）を総称して「アンタカラーナ（内的心理器官）」と呼びます。シークレット・ドクトリンのスタンザⅦ-４には、「それ（アンタカラーナ）はけっして死ぬことのない根であり、四つの灯芯（メンタル体、アストラル体、エーテル体、肉体）の火」であると記されています。
　神智学では、「アンタカラーナ」を魂と同一視するようです。何故なら、神智学は仏教から多くを借りており、仏教と同様にジーヴァ（個我）を認めない（無我）からです。これは仏教の開祖ゴータマ・ブッダと同様に、ハイアラーキーの覚者たちは、過去世での反乱と転落により、魂（ジーヴァ）をなくしてしまったからなのです（動物システムにジーヴァが転落）。
　このように、現在の宗教は誤った土台の上に築かれた混乱したものなのです。加えて、霊的世界を完全に無視する心理学が混乱に拍車をかけます。唯識の「意識」とユングの「意識」では、言葉は同じでも対応する界層がまるで違います。
　言葉は、文脈から意味がまるで変ってしまいますが、多くの人は「言葉」の文脈による違いにほとんど気付きません。そのため、「心理学」は単に肉体（狭義）を対象としているに過ぎないのに、「唯識」と混同して霊的世界を否定するという態度がしばしば見受けられます。学問という狭い世界観から意識を拡大しない限り、本当のところは何も分からないでしょう。