ホツマツタヱに記されている通り、「神々」は実在する ～3.0次元の地球に転生している「神々」

「中央アジア神話と日本神話　マイケル・ヴィツェル　翻訳：松村一男」を読んで、気になるところを引用し、少し説明を加えて見たい。

 
「ほつまつたゑ御織の十四(ソヨ) 世継ぎ告る祝詞の紋」の天地開闢（１４－６）の所では、“ウツホ・風・火と  水・土の　五つ混わりて　人となる アメナカヌシの　カミはこれ”と書かれている。

　この部分を含めた口語訳は、「このウツホ（空）、カゼ（風）、ホ（火）、ミヅ（水）、ハニ（土）の五元素が混じり合ってこの時初めて人体が生まれました。アメナカヌシ（天御中主）とはこの神のことです。アメナカヌシは八方の万国を巡ってヨロコを生み（万子生む、喜ぶの語源）方々に配り置いたので、その子孫がそれぞれの国の最初の先祖となりました。」とある。このように、「ホツマツタヱ」には最初の神々がハッキリと記されている。

　「スミワタルタカキホシノヒメミコ様からの通信文３」では、“進化のプロセスとして現れた人類は、約4000万年前だという事をお伝えしました。…それから約500万年経った頃、天界から神々の転生が始まりました。今から約3500万年前の事です”と書かれていたように、第１システム天津神第２レベルの最高神・天御中主神が地球に「人」として転生したのは、BC3,430万年のことで彼の個人名は大源神（オオミモトノオンカミ）である。

 
「スサノヲと牡牛のつながり」というのは、八坂神社に祀られていた牛頭天王（ごずてんのう）のことを、素戔嗚尊（ソサノヲ）と同一視するという誤りから起こることである。

　「牛頭天王は起源不詳の習合神で祇園精舎を守護するとされ、日本では素戔嗚尊と同神とされていた」ということなのだが、“釈迦の生誕地に因む祇園精舎の守護神”ということから分かるように、牛頭天王とは祇園精舎を建立し寄進した長者スダッタ（須達多）のことで、素戔嗚尊とは関係がない。

　この例から分かるように、日本では「神仏習合」の影響で、「神」でないものを「神」として祀るということが良く見られる。
 


「イサナギ・イサナミと和歌の枕言葉」には、“イサナギとイサナミの両神（ふたがみ）が、今の淡海（アワウミ）の瀛壷宮（オキツボ）に居られて国造りされていた時の事です。この宮を起点にして大八洲（おおやしま）を巡幸し、農業の普及に努め民を豊かにして後、法を定めて治安を計り、平和で豊かな国の再建を成し遂げました”とあり、天父地母ではなく、国を再建したことが分かる。

　イサナギ・イサナミのホツマツタヱによる系図を見れば、近親相姦ではないことが分かるだろう。“性的交わりによって子孫を生む最初の神々が必要”だとして、それをイサナギ・イサナミと考えているらしいのだが、これもまた誤りである。

　「ヒナ祭りと桃の花」には、“トヨクンヌの神は男女合わせて百二十人もの御子に恵まれましたが、各々がお一人でお暮らしになり、男女が一緒に暮らす夫婦（めおと）の道はまだ定まっていませんでした。こんな訳で、三代目までの神様を独神（ひとりかみ）といいます”とあり、イサナギ・イサナミ以前の神が単独でクローンを産んでいたわけではない。

　続けて、“丁度、天の真榊木（まさかき）を植え継いで、五百本目になる頃のことです。四代目を嗣いだ男神の名前をウビチニと言い、この神はスビチニと言う女神と初めてご夫婦になられて最愛の妻としました”とあるように、初めて結婚という制度を定めたのが大濡煮（ういじに）尊、少濡煮（すいじに）尊で、“この時、両神にならって八十人の有力な神様達も皆妻を娶り、結婚式を祝うようになりました。この後、諸民も皆妻を定めて夫婦となり、この時結婚の風習が天下の法（のり）と定まりました”ということです。これは、紀元前3,000,717年の出来事です。

 
著者は神群アスラとデーヴァの対立が、“東のモンゴリアと満州にも広がり、日本で天つ神／国つ神となったのだろう”としているのだが、ホツマツタヱに記されている暦から、天照神誕生は紀元前1,793,187年となり、この数字は私の直観と完全に一致する。なので、前 2000年頃のインド・イラン神話が東に伝わり「天つ神／国つ神となった」とするのはあり得ない。

　天津神とは、第１システム天津神第２～３レベルの神々のことで、国津神とは第１システム天津神第４～５レベルの神々のことなのだが、これでは枠が狭すぎて、例えばギリシャの神々などは「神」ではなく「民草」になってしまい具合が悪い。「天界の改革」を機に、天津神・国津神の言葉の定義を変えて解説したのが「天界の秩序１」である。

 
「イサナギ・イサナミと和歌の枕言葉」には、“ハナキネは母の苦悩も解らぬまま、あろうことか熊野三山に火を放ち、山林火災を起こす一大事をしでかしました。…母イサナミは勢いづく山火事をなんとか消火しようと、本宮に籠って一生懸命に祈願を続け、火の神のカグツチ（迦具土）を生んで消化を願いますが、ついに火にまかれて焼死してしまいました。この死の間際に生んだ神の名は土の神のハニヤス（埴安姫）と水神のミズハメ（網象女）でした”とある。

　ハナキネは素戔嗚尊（ソサノヲ）の斎名（イミナ）で、ホツマツタヱによれば、“イザナミはカグツチを生んだ際の火傷が原因で死んでしまう”のではなく、ハナキネが放った火による山火事にまかれて焼死したのである。

　「中央アジア神話と日本神話」は、この後も古事記・日本書記といったホツマツタヱから見れば明らかな「偽書」に基づいて論じているので、いちいち説明するのが馬鹿馬鹿しくなる。

　「ホツマツタヱ」は伝承の確かさとスケールの大きさで、他の「神話」とは次元が異なる。古代史で卑弥呼を思い浮かべる人や、この著者の時間の感覚は、せいぜい数千年で、コーリー・グッド氏が約６万年前のプリ・アダマイトの話をしている。しかし、ホツマツタヱは約３００万年前からの正確な伝承なのである。