アーユルヴェーダの解説シリーズの22回目です。２０回は大乗仏教の「唯識（ゆいしき）」を説明し、阿頼耶識（あらやしき）はコーザル体（原因体）の「識」なので、２１回はコーザル体（原因体）の構造を詳しく見ました。コーザル体の心素球にすべてが記録されるわけです。
　今回は、これらの知識を基に「仏教の禅定階梯」を図示しました。阿含経では、禅定（瞑想）には９つの段階を数え、「九次第定」（九つの禅定の段階）としています。色界の禅定が４段階（初禅、第二禅、第三禅、第四禅）、無色界の禅定が４段階（空無辺処、 識無辺処、無所有処、非想非非想処）、それに滅尽定（めつじんじょう）を加えて９つの段階です。
　「色界」の禅定の前に「欲界」の禅定もあります。図をご覧になると、「欲界」の禅定は物質界の3.3次元以下のもの。「色界」の禅定は3.4次元と3.5次元の低層（第５～７亜界）、「無色界」の禅定は3.5次元の高層（上位メンタル界）のアンタカラーナ（内的心理器官）の意思、我執、理智、心素に関係するものだということが分かると思います。心素（チッタ）を超えた領域が「滅尽定」です。
　ヨーガ・スートラにおける最高の三昧は「無種子三昧」であり、ジーヴァ（個我）に合一することなのですが、ゴータマ・ブッダをはじめ仏陀の高弟は、ジーヴァ（個我）が動物システムに沈んでしまっていたので、この界層に入れても「ジーヴァ（個我）」がありません。それゆえ、仏教は「無我」なのです。

　アーユルヴェーダの解説シリーズの21回目です。前回の記事では、大乗仏教の「唯識（ゆいしき）」を取り上げました。
　“阿頼耶識（あらやしき）という根本の識があり、他の識と相互作用して我々が「世界」であると思っているものも生み出している”というのが唯識思想ですが、明らかに誤りです。唯識思想の八種の「識」は、肉体（狭義）の表層を７つに細分した時の５～７層と、3.6次元以上の個人を超えた界層が考慮されていません。
　今回は、コーザル体（原因体）の「識」である阿頼耶識が存在する3.5次元を詳しく見て見ましょう。前回の記事の図の3.5次元には、例えば1層にジーヴァ（個我）と心素（チッタ）があります。しかし、3.5次元の7つの層のそれぞれをさらに7つに細分すると、この2つの原理は異なる位置にあるのです。
　“続きはこちらから”の２つのイラストをご覧ください。ブラフマランドラにある微細体と心臓部にある歓喜鞘（原因体）が描かれています。「微細体」とはメンタル体（理智鞘）とアストラル体（意思鞘）の複合体です。これに対し「幽体（リンガ・シャリーラ）」はメンタル体、アストラル体、エーテル体（生気鞘）の複合体なので注意しましょう。　
　転生に入り肉体（狭義）を持つ人間の場合、原因体、幽体、肉体（広義）の3つが独立して動くのですが、肉体の死に関しては、微細体と原因体が一つになって肉体から抜け出すのです。すなわち、エーテル体と肉体（広義）のライトボディ、プラズマ体は死後に再構成されるのです。この意味で、インドの宗教では「微細体」を不滅の身体と考えています。
　「3.5次元の諸原理」の図のジーヴァ（個我）の下にある心素（チッタ）、我執（アハンカーラ）、微細生気、微細根本自性、絶対者ブラフマンの5つがジーヴァ（個我）を包むコーザル体を構成する５原理です。ここでの微細根本自性、絶対者ブラフマンは、3.9次元にある自性（プラクリティ）、ブラフマンの「模像」です。
　また、「幽体」は理智（ブッディ）、意思（マナス）、五微細知覚器官、五微細運動器官、五唯、五大の22原理で構成されます。「聖なる科学　スワミ・スリ・ユクテスワ著　森北出版」には、“十五の電気的属性と、二つの磁極（マナスとブッディ）が、幽体（リンガ・シャリーラ）を構成する”と書かれていますが、これは誤りです。
　なお、「魂の科学」の22図では、コーザル体の中心にあるジーヴァ（個我）を「真我」と表現しています。ユクテスワの先の著書では「プルシャ」になっています。これは3.9次元にあるプルシャ（神我）の「模像」です。